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双身法，亦名欢欣佛法或男女双修法，被誉为奥密大喜乐禅定，是一种通过纠合体魄与假想的性爱引申，寻求禅定与解放的宽阔窍门。这一修行形状，在藏传释教密宗中，既是最为避讳的存在，曾经激发过最为强烈的争议。对于双身法，东说念主们或视其为邪淫之举，或尊其为佛法奥义，更有甚者，将其与圣女上师的传法行径或是风骚嘉话同日而说念。然则，这些不雅点不异源于对双身法的单方面相识或主不雅臆断。
在此，我需要明确小数：藏传释教密宗中的诸多派别，如老秘、杂秘、胎藏秘及金刚秘等，均对双修抓反对格调。本色上，仅有藏密的无上瑜伽部曾有过男女双修的记录，但这也仅限于历史的某个阶段。黄教格鲁派的宗匠宗喀巴内行，早在14世纪便明文谢却黄教喇嘛修都双身法。随后，跟着黄教的达赖喇嘛斡旋藏地，藏传释教各派也均对双身法给以谢却。
采集上对于藏密的魔鬼化、臭名化言论层见叠出，对此，咱们必须保抓领略的头脑。有些言论以致将李连杰的灌顶庆典与男女双修相连络，这无疑是毫无字据的流言。如今的藏传密宗，早已舍弃了双身法的修行形状。
然则，咱们也不得不承认，藏密无上瑜伽部在历史上如实存在过男女双修的引申，并抓续了长达五百年的时辰。无上瑜伽部的灌顶庆典中，如实包含了双修的内容，且分为多种类型，以致包括所谓的“吞灌顶”，好意思其名曰“五甘霖”。由于双身法的神秘与邪异，国内鲜有征询波及此界限，即便有征询效果，也难以公配置表。这反而使得双身法在民间越传越邪，但庆幸的是，仍有不少宗涵养家勤勉于这一界限的征询。
在我个东说念主的阅历中，我曾有幸碰到一位对双身法有着深入征询的奇东说念主。他是一位退休自北京大学的扶植，在我初到北京、常去天坛公园散播时，与他相识。恰是从他哪里，我得以了解到对于藏密双身法的着实故事。这些故事既慎重严肃情色电影，又充满玄奥与根由。
那么，双修究竟修的是什么？它从何而来？又是否摧残呢？要解答这些问题，咱们必须从旷古时间说起，追究到五千三百年前的印度哈拉帕讲究。哈拉帕讲究，当作印度河流域的一个弥留古讲究，曾在公元前3300年兴起，却在公元前1300年片刻淹没。对于其淹没的原因，众说纷繁，有东说念主觉得是步地恶化所致，有东说念主则觉得是雅利安东说念主的入侵，以致还有东说念主臆想是原始核爆炸的抑遏。
尽管哈拉帕讲究一经淹没，但其基因却深深植入了中古印度讲究之中。而双身法的源泉，便与哈拉帕讲究有着千丝万缕的连络。哈拉帕讲究是一个母系社会向父权社会过渡的时刻，其钤记上频频出征标记生殖的蛙形女神形象。而印度教中的湿婆神，其原型便源于哈拉帕的牛角神。更为神秘的是，哈拉帕讲究的钤记上还刻有湿婆神的邻家以及湿婆神神秘的信仰庆典。这些图像直不雅地展示了湿婆神的邻家（标记男性生殖器官）、祭司、神留以及恭候与邻家轮坐的圣女，这是一场对于性的祭祀庆典。在咱们当代东说念主看来，这么的场景梗概显得过于节俭，但在大母神诈欺的母系社会中，这却是再闲居不外的事情。
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在东说念主类干与父权社会之前，性并不与说念德挂钩。由于性与生殖紧密邻接，在母系社会中，性被视为一种皎皎的生命庆典。此外，不仅哈拉帕讲究中存在访佛的信仰庆典，在金帐汗国之前的俄罗斯原始多神教中，也有着访佛的信仰。苏联国宝级导演帕克夫斯基曾在电影《安德烈·卢布里扬诺夫》中收复了这一信仰庆典的场景：男女整体裸奔，运用幽静地发生关系，且不可隔断，因为隔断等于对神灵的亵渎。这么的局面无疑充满了原始与奔放的气味。而在清末的中国苗族中，也有着访佛的信仰习俗。
一言以蔽之，在远处的5000年前，东说念主类的祖宗将性视为一种皎皎而尊荣的庆典，这恰是双身法神秘学渊源的场所。时辰流转至公元前15世纪，雅利安东说念主入侵印度，从而开启了古印度的吠陀时间。在这个时间，四吠陀——离句吠陀、娑摩吠陀、叶柔吠陀和阿塔婆吠陀应时而生。这四吠陀与凡书和奥义书并称为六吠陀，梵语中“吠陀”意为“常识”。六吠陀成为了其后印度三大批教的源泉，它们吸纳了哈拉帕的宗教元素，进而催生了印度首个宗教——婆罗门教。婆罗门教中的湿婆神恰是源自哈拉帕的原始牛角神，而达罗毗时间的性祭也被融入婆罗门教的祭祀庆典之中。
婆罗门教秉抓三大摘要：吠陀天启、婆罗门至上、祭祀全能。尤其值得注重的是“祭祀全能”这一原则。在婆罗门教中，最高档别的祭祀包括血祭和性祭。血祭是献给因陀罗神的，因陀罗是雅利安东说念主的废弃之神与干戈之神；而性祭则是献给湿婆神的，湿婆是印度原住民的神祇，被视为生命之神。到了吠陀时间晚期，性祭逐步盛行，婆罗门祭司中出现了一部新的经典——陀罗经（也有译为塔特罗），从中生长出一个新的信条，即性力。
性力主要包含两层含义：一是性被视为天下终极存在的化身，是天下的本源；二是性高潮被视为解放现世、重回大梵天并竣事梵我合一的至高路线。跟着性力的闲居传播，头陀念念潮也运转兴起。在梵语中，“头陀”意为“息”，在古印度泛指离家修行的苦行者。在繁密头陀中，出现了一位对东说念主类历史产生深切影响的大批师——佛陀释迦牟尼。公元前6世纪，35岁的释迦牟尼向弟子们开示苦、集、灭、说念四谛，创立了释教。
恰是在公元前6世纪的印度，重生的释教与婆罗门教的性力教条初度相遇。然则，此时的释教仍是一种不立笔墨、不祭祀、不拜偶像的玄学宗教，与其后的双修不雅念相去甚远。释教中引入双修不雅念还需再恭候漫长的1600年。
公元1世纪，贵霜帝国的第二代帝王阎膏珍挥师南下，顺利治服了北印度。这位阎膏珍，在咱们之前研讨犍陀罗释教时一经说起，他是一位坚贞反对释教的帝王。阎膏珍是婆罗门教的诚笃信徒，其宗教信仰之狂热，以致达到了为了爱戴婆罗门教而发动政变、弑杀崇佛的亲生父亲求法王的地步。他尤其信奉婆罗门教中的湿婆派，这一教派尊奉湿婆神，方针二元对立有神论和瑜伽导向的一元论，而《庆地经》则是该教派的秘典。恰是湿婆派在600年后分化出了将轮作双修真贵额外的性力派。
时辰鼓动到公元8世纪，婆罗门教阅历了一场深刻的变革。婆罗门教的大成者商羯罗对婆罗门教进行了矫正，创立了印度教。在这场从反我合一到反我一如的宗教变革中，性力派也应时而生。藏密的双身法恰是源自这个性力派，咱们有必要深入了解一下它。
性力派，又称沙克提派，“沙克提”在梵语满意为“女神”，在汉语中也常被译作“明妃”。性力派觉得，沙克提是天下大能的源泉，天下恰是由性力女神沙克提与男神湿婆的不灭拥抱——也即交合——所组成的。沙克提的子宫更是被视为天下能源的源泉。对于恒河源自湿婆神精液的说法，也恰是出自性力派。商羯罗以致为性力派创作了推奖诗《好意思之波流》，诗中写说念：“若湿婆与沙克提纠合，他便能创造生命；若他不与沙克提纠合，他以致无法搅拌一点风波。”由于获取了印度教首创东说念主商羯罗的接济，性力派赶紧崛起，与湿婆派、毗湿奴派比肩为印度教的三大教派。
与此同期，公元8世纪的长安也迎来了释教密宗的传播。开元三大士——善丧胆、金刚智和不空，将金刚密和胎藏密两大释教密宗传入了长安，象征着唐密的开元盛世。然则，其时的长安并未运转轮作双修的引申。即使到了这个时候，性力派的教义也尚未融入释教密宗之中。直到公元10世纪，无上瑜伽部的出现，才将这一局面澈底调动。
公元840年，唐武宗发动了会昌灭佛通顺，需要良好坛城顶住和繁复仪轨扶植的唐密因此遭到了重创。唐密的一些咒法和仪轨流传到了民间，与中国的习尚信仰相和会，酿成了宋代成心以挖心剖肝为特征的密宗鬼教。而在并吞时刻的藏地，也发生了一场法难——朗达玛灭佛事件，象征着藏传释教前弘期红教的落幕。藏传释教的老密运转与本教（苯教）相和会。而在释教的发祥地印度情色电影，印度教新立派的教义也运转传入密宗，无上瑜伽部的新密运转发展。